Do You Hear the People Sing?

2011二二八，紀念雄中自衛隊

今天二二八，和夥伴走訪現今校園中紅樓牆面上的彈痕遺蹟，獻花紀念每個為民主化努力的­人。感謝古蹟保存，讓物證使歷史不容扭曲，歷史該由人民來寫來詮釋，而不是統治者跟菁­英的版本。
期待經由人們持續的記憶紀念抵抗並致力於轉型正義的進展，以台灣的歷史發展為基礎分析­台灣政治現狀，從中創造一個反威權、反父權、不菁英思維的教育和社會環境。
那樣的民主，才是踏實的，也才是來自人民力量的。

[活動通告] 2010聲援翁山蘇姬演唱會@高雄

「生日快放－我投翁山蘇姬一票！」

生活中的抵抗政治

這幾天因為學校施工停水，又不顧學生權益的放任蓄水用完就算了，關於學生的住宿品質、權益及環境衛生，校方有在乎嗎？

過去踩在社運工運民主人權各議題的我，為了各種我覺得公平正義的大事情而熱血沸騰，根本懶得花力氣在生活瑣事上，但就讀中山大學以來，屢屢被許多大事小事惹毛，而且這次真的讓我火大了。

或許就是因為是生活中一些讓你很氣，但是就又都是不大的事，且不偉大的事，因此大家就一直忍一直忍，我想這叫生活中的政治。也因為一直是生活中的事，不偉大，所以我一直告訴自己，算了，不要花力氣，讀書就好，我難得可以閉關兩年練功再回社運奮進。但是，學校這些痼疾一直都在，我想就是因為大家都是過客心態。然而，習慣委屈就會忘記抵抗的可能，活得愈來愈沒有力氣，我覺得這是人生態度。能勇於挑戰不合理的事，翻轉現有權力的不平等，以及讓人知道團結力量大，這也是我在工運跟社運的體會。如今，大至國家國際的事，小至生活中的政治，我都不想再隱忍了。

我不太為自己個人的事要東西，但關乎公眾的事我就會跳出來，如今我更不想用價值去區分事情大小及是否具有行動上的意義。過去幾天我外宿，因為我很害怕沒水沖馬桶；沒水洗澡可以每天去別人家借洗一次，但尿尿是頻繁發生的事，這種生活品質我很堅持。

今天祖勒(蒙古同學)回來，她說沒水洗手跟洗澡，但是很不想麻煩人，想等到有水那一天再洗。我很清楚祖勒是非常愛乾淨的人，她每天都要擦桌子，地板用抹布親手擦。馬的，為什麼學生要被這樣欺負，我氣到哭，因為心疼。我跟祖勒說，沒必要那麼委屈，我們沒有錯，是學校要負責任。我奔回來載她去柏萱家洗澡，很不敢載人的我，怒火中燒沒在怕的。

這個憤怒我會記得。

族群的痕跡

去年底，所上有一場演講，講社會學與族群研究，研究者爬梳了台灣「族群」概念的演化脈絡，如何從一開始主要用來分辨外國族群、原住民九族與現代台灣族群間的差異，這種指涉族群文化、族群關係與宣稱社會位置的使用方式，到後來轉變為指稱台灣社會裡的省籍差異，如外省人、本省閩南人、本省客家人、原住民，凸顯了不同類屬間支配、剝削的關係與政治上的衝突，而至今，隨著社會變遷，族群的涵蓋類屬新增了國際移工、新移民女性等範疇。研究者並從這樣的背景來看台灣族群研究的崛起與研究方向。

而在我的生命脈絡，「族群」佔有鮮明的位置。

即便國小時還沒有政治立場，我就已經對籍貫、國民黨和被迫填鴨學習教科書裡的中國史地文化知識無法理解也難以接受，覺得我就是這裡出生長大的人，為何必須這樣一心看著遙遠的另一個地方。
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小學五年級時，因為講台語被罰錢，儘管只是小錢，但對為什麼講爸爸媽媽的語言要被處罰這點讓我心裡很衝突，「學校教的都是對的嗎？」這樣的疑問一直在我心裡。
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小三剛開學分班，老師在課堂上問有沒有人是原住民，一個女同學很聽話的站起來，說我是「xx族」；
對比著國小畢業前，一個很要好的女同學怯怯的想跟我分享她心中的大秘密，她說「我是客家人，妳不要跟別人說哦，因為我覺得很丟臉」
(是怎樣的結構讓她無法認同！？)；
兩年前，認識一個客家男生，他笑容陽光燦爛的跟我說「我會講”流利”的四縣跟海陸腔」，我感動的泛淚光。或許是因為記憶中那個讓我很心疼的小女孩彷彿終於可以勇敢的微笑了。
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再長大，參觀二二八紀念館，記得「仇恨可以放下，歷史不能忘記」，我在日後也慢慢認識類似「平反」與「轉型正義」之類的概念。
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有好多年，每到選舉季節，都會有藍綠政黨愛用本省人外省人(oh no,台灣不是省，台灣是一個國家!!)來區隔擁護者，我不解那樣口水戰的意義，覺得要回到候選人的政見跟實踐。
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到大學，有了台獨的信念，開始釐清不同論述背後的政治史觀，也不再迴避政治性的任何事物，覺得要介入並造成改變…

這些是牽涉著政治的族群概念所刻在我生命中的印記。不管事隔多久，想到還是會痛。

關於族群，我沒什麼研究的興趣，只想「平反歷史，回復真相」、「尊重多元，看見差異」，總要做些什麼，讓台灣可以正常化的往前走。

好想念老諾，今晚想一直一直聽主音的「不甘」直到睡著。

台灣加油！
也希望天佑海地的人民！

農村武裝青年第二張專輯《還我土地》正式發行

是誰將農業生產價值推向邊緣？
是誰狠狠的踩過農人集體彎陀的背？
是誰強佔祖先留下的土地換得利益？
是誰摧殘了生命共存的美麗山河？

政府集團，我們等著你給答案！

決策者與專業者對於在地居民的霸權，都市對於鄉村的霸權，政府、財團對於底層弱勢的霸權。在這些霸權的行使之下，百姓失去安身立命之地，農人喪失農地的耕作 權，自然環境更失去天然的樣貌。環境與糧食是社會的根基，是穩定國家安全的力量所在，破壞了將無法彌補。到底誰該負起責任？不該只把矛頭指向政府而已，身 為這塊土地上的每一個人都該一起思考台灣的未來，下一代子子孫孫的希望？不要忘記我們擁有力量！

曲目：
自由的花
無採工
風中野玫瑰
陪妳散步惦在充滿白鷺鷥e一片土地
農民起義
濁水溪出代誌
夢見白鷺鷥
台灣母親你要帶阮去兜位？
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《還我土地》專輯哪裡買？
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收到e-mail並確認匯款資訊後，農村武裝青年三人組將兼任工友，會儘快寄出CD。

東海和平咖啡館：http://thupeacecoffee.blogspot.com/
樂團部落格：http://blog.yam.com/countryboys
樂團facebook：http://www.facebook.com/pages/3240e823/136691288282
這次，要跟政府討個說法~~農村武裝青年談《還我土地》創作

【轉貼】不要說再見 守護台灣農村聲明連署

台灣農業存亡的關鍵時刻已經來臨！

每天，我們賴以生存的海島，先祖們埋入汗水、記憶與夢想的田地，一塊接著一塊，被水泥掩蓋。每天，伴隨著農地消逝的，不只是農業、農民，還有農村文化、自然生態，以及我們生命的共同依託——糧食。

台灣農村長期面臨農民所得低落、人口流失、勞動力老化、產銷結構失衡、糧食自給率下滑等問題。當台灣的糧食自給率只剩30.6%，反觀鄰近的日本為 40%、中國為 95%，但政府卻不斷犧牲農業，放棄我們生命的自主權！

每天，我們都在緩緩告別，隱隱擔憂。但是，我們不曾放棄。我們努力逆轉，中止小農在台灣消失的可能。然而，當我們看到行政院提出的「農村再生條例」草案，預計向子孫借貸2000億來「建設」農村，我們的擔憂，更深更具體了！

我們發現「農村再生條例」草案：
名為「農村再生」，但與農村再生的核心課題無關，主要以「改善景觀」，行工程發包之實。延續舊時代的開發模式，更大肆擴張，讓農村及其鄰近沒有範圍限制的公私有土地，通通可納入整併。以條例做為政策工具，廣開土地開發的大門。若法案通過，我們將與更多農地說再見。

名為「由下而上」，實則以金錢的發放，作為社區競相爭奪的誘餌，同時進行綁樁。不僅無法照顧弱勢地區，更壓縮人民參與及異議的空間，也讓地方派系得以壟斷資源、長久的獨大。以條例作為選舉工具，壓制多元民主的發展。若法案通過，我們將與「人民作主」說再見。

條文以「空白授權」的方式，賦予主管機關得以擴權，強制征收、重劃、重新分配處理人民的土地財產。不僅和現行的法律相抵觸，更嚴重侵害憲法保障的人民的權益，有違憲之虞。若法案通過，無異是台灣民主政治的墮落與倒退。

「農村再生條例」，這是一部「假再生」的法案，這是一部讓農村「說再見」的法案。農村出代誌，是你我、是城鄉、是台灣、是全世界的大代誌。

朋友們，目前立法院的權力結構，隨時都可能通過這部後患無窮的法令，我們懇請您，透過連署以及任何您想得到的方式，開始行動，捍衛農民與農村，捍衛農業生產環境，捍衛糧食自主權，捍衛岌岌可危的民主政治。

讓我們透過各自的影響力，發出聲音來，要求：
立法院退回農村再生條例草案！行政院以一年的時間，重新開放民間參與決策，共同形成真正符合農民、農村、農業永續發展的政策！

請與我們一起加入「不要說再見：守護台灣農村聲明」連署。

發起單位：台灣農村陣線 (聯絡洪小姐 eudora.hung@gmail.com)

更多消息請見http://www.dfun.com.tw/?cat=1064

關於社會團體適用勞基法

發文日期：中華民國98年3月11日
發文字號：勞動1字第0980130167號
主旨：公告社會團體適用勞動基準法，並自中華民國98年5月1日生效。
依據：勞動基準法第三條第三項
公告事項：社會團體曾經本會於87年12月31日以台(87)勞動1字第059605號函公告不適用勞動基準法。惟經檢討與評估，已無不適用之理由，爰自98年5月1日起適用勞動基準法。

自勞委會大委員會議研議將社會團體納入勞基法適用以來，
這陣子，一直窸窸窣窣得聽到聲音，自籌人事費用的負擔會讓社福機構吃緊的財務更雪上加霜…怎樣怎樣的。
是空穴來風，還是煞有其事?

我只是覺得，不管是管理階層還基層，大家都很會為機構想。那麼「到底反對的人在哪裡？」
現身嘛，來具體的討論，不要只是靠北。
除了私底下的murmur，是問題就坦然務實的面對跟解決嘛。

就我自己，我一直堅持這是勞工意識跟用人態度的問題。
一個社會團體怎麼可能連自籌款的能力都沒?
如果連勞陣這種到處嗆聲得罪人的團體都可以財務自主(當然要感謝許多認同的朋友)，那一般社福團體是不能也，還是不為也? (白話：是做不到，還是不願意做?)
錢當然要用在服務上，而我認為這當然包括提供服務的人的合理人事費用。
沒錢有沒錢的做事方式，是排序問題，大家習慣先砍人事費用，所以我覺得癥結還是在用人態度。

我知道我這麼理直氣壯可能又對不上話了。

如果務實來談談，當社會團體適用勞基法會增加哪些支出?
我想到的是：
勞保，雇主負擔7成、
勞退6%提撥、
加班費、
資遣費、
預告工資。

我想真正的壓力是「加班費」，社工因為案量不合理而加班、常要配合個案時間或辦活動，這方面的人事支出是機構從沒想過要給的。
(在勞基法的底限之上，勞動條件由勞雇雙方議定之)
另一個壓力是「只要政府補助款沒有如期下來...連發薪水都是問題」，
這是中央地方預算分配問題，更是「社福團體太過仰賴國家挹注資源」的根本問題。

笑咪咪說：
「哪些團體反對啊? 提出來批一下，
既然沒有人反對，那就當作大家贊成吧，麻煩反對的舉個手，讓大家批一下。
這樣很好吧。
發個連署書給所有的社會團體，請有意見或反對的回覆表達意見，沒有回覆的也視作贊成。說明到時候會公開的展現結果，以保障社會團體勞工的權益 」

如果說我這是台北觀點的優越不懂地方的疾苦，我也認。
這是我的主觀，我承認我很有限。

社工工會籌備小組：遲來的正義-要求全體社工及一切勞雇關係一體納入勞基法！

【轉貼】以大漢溪河岸阿美群的文化發展，為撒烏瓦知部落請命

盧建銘(中原大學設計學院博士候選人、中原大學景觀系兼任講師)

2月20日在新聞上看到撒烏瓦知部落(Sa'owac niyaro')被縣政府搗毀的消息時，雖然不感到驚訝，卻令人心痛。以這個部落農耕採集生活為主題的展覽，去年十二月才剛在澳洲墨爾本的皇家植物園展出，澳洲人正還在敬佩臺灣強軔的文化力之際，我們的社會竟然用法令、警察和怪手來面對這樣的文化。這個反抗運動裡涵蓋許多現階段世界性的議題，但是目前只有原視新聞雜誌「天還未亮」和部落集體燃狼煙的報導，跳脫了事件的表面，指出了原住民長老為主體的話語和國家資本體制之間，最根本的衝突矛盾；透過原視的報導，國外的友人開始關切撒烏瓦知的處境，因為全球遭遇經濟和環境問題的城市，都以探尋原住民永續性的自然文化，來反省當代社會，尋求新的出路。

從大溪出發，沿著大漢溪的左岸的自行車道去勘察，發現怪手沿路鏟平河岸邊的灌木林，將所有的植被推光，有好幾段就直接將沙石和破碎的樹幹推到河床裡和農業溝渠裡；許多的阿美族的小部落被拆掉，這些自然部落有的後退到灌木林裡重建，將自己隱藏在森林裡，沒有腹地的就遷往更危險的河岸地，阿美族嘹亮的歌聲還是隱隱約約的從森林裡傳出來；這是我們社會一直都不願意承認的「大漢溪河岸阿美群」。沿著河岸重新認識我們的歷史和自然環境，本來就是一件美事，但是粗暴的行政和工程，玷污了這樣的河岸想像。沿路開始有自行車隊通過，不小心聽到他們的對話，一起討論儀表上所顯示的里程數和時數，也有人提到了自己的心跳指數。騎著破舊淑女車的騎士們，反而好奇的停在部落前觀看阿美族的小板橋、菜園和農寮。

去年為了想要瞭解大漢溪的自然環境，認識了撒烏瓦知部落的阿美長老們，這半年來持續到部落裡請教阿美長老們，漸漸體會和瞭解阿美族獨特的河川永續經營文化。長老們從20年來半工半農的經營模式，逐漸轉變成自足農耕採集的濕地經營方式，將移自花東的阿美族生活共生植物，如麵包樹、大葉山欖、樹豆、樹薯、輪胎茄和各種採集植物，與河床上本來的臺灣水柳、苦楝、構樹和烏桕等原生植物，加上吵雜的動物聲，形成了生態系統細緻豐富的自然景觀。阿美族的母語也透過這樣的農耕經營技術，在家族和部落生活領域中建造了活的母語語言情境，有時甚至一整天都用不到漢語。

每週我將這些寶貴的經驗和智慧，直接移轉給學校裡的學生、同學及老師，也轉述給有志於社區農園的社區伙伴。原因在於這樣的自足永續的經營方式，恰好也是全球化經濟破滅時代中，當代社會最需要的生產文化及技術。

去年颱風水患時，撒烏瓦知部落的農耕濕地反而成為大漢溪河床上最有效的滯洪池，水患只會讓農耕濕地的水芋和筊白筍獲得更多的養份；反而自行車道單調的草地，只會將水量快速送往下游，造成下游的水患壓力。從高堤往河岸上看，水利單位的景觀單調生態錯亂的經營方式，和阿美人的共生環境相比，我覺得將河川的經營從阿美族人轉移至河川管理單位，反而更令人擔憂。

這次的自行車道工程，生態和文化的破壞十分嚴重，很慚愧的，連我自己都只是冷眼旁觀，提醒我們的卻是撒烏瓦知部落十幾個阿美長老的反抗運動。

由於採訪過長老，我才瞭解大多數的長老們，在二、三十歲以前都在花東過著和祖先一樣的農耕採集生活。移往都市的二十年，憑藉著自己勤勞的勞動力，和對都市生活的美好想像，來到西部做工和建立家庭，每個人大約都有四到八個小孩。再之後的二十年，才在臺灣的勞力市場轉移下，以半工半農的方式找到依附在都市邊緣河川地的生存方式；這二十年的開墾，和不斷的被驅趕，最後才找到人生生命後段的新樂園。二、三十年的努力，撒烏瓦知部落的長老們形成了和祖先精神一致的河川經營方式，當去年將這樣的島內移民文化介紹到國外時，他們都讚嘆這種文化的前瞻性；也同情臺灣的原住民，在經歷了四、五十年的生命之後，才在將快到祖先來時之處，找回傳統精神。

這十幾位長老每個人的生命都像是台灣神話的詩史，最大的差別在於一開始他們就學會了祖先傳下來的生活習慣，花了四、五十年之後，最終還是必須從都市逃離出來，才有辦法以祖先般快樂的方式渡過人生的晚年，而不是以養老院的方式。而且以他們的身體狀況，已經沒有辦法和壯年時一樣開墾了。

因為這樣，所以撒烏瓦知部落成為這一次河岸工程中，唯一站出來反抗的團體，他們以體弱多病的身體，最大的年紀，最小的人口，每天住在帳蓬裡，也常常從工程主辦單位的電話裡收到威脅和羞辱；靠著晚上集體向耶穌基督禱告和身上的傳統部落精神在支撐著。他們只覺得自己在維護自己的基本生存權，我卻認為他們在幫當代社會和阿美族的精神背十字架。

偉大城市與偉大國家的價值，並不是在一些經濟奇蹟，或是偉大的建設，或是偉大的人物；而是在於能夠看到弱勢者的文化力量，和我們能不能夠從照顧弱勢來展現人道的精神。他們是被社會拋棄的勞工，是被歧視的弱勢民族，是無住屋的人民，用法令、政權、警察來趕走他們太容易了，但是我必須站在撒烏瓦知這一邊。

這裡的長老用哭泣的聲音說：「我們不是同一個國家嗎? 我們不是應該要互相照顧嗎? 為什麼要拆我的房子? 為什麼要讓我這麼難過? 為什麼要讓我哭呢 ?」，我們要用行動來回答她的問題!

做政策要有核心價值

這個政府的政策邏輯何在啊？
我知道政黨都沒有核心價值，可是也別太超過。

一面降遺贈稅、證交稅、補助購車、舉債訂許多政策要救失業率、要簽CECA，一面在討論消費抵稅、課奢侈稅、北市要發食物券，是怎樣？
輸了基本面，再略施小惠？
任何事情都應先穩住主軸，再發展枝節。這樣會活得比較清楚。
與其拿綠色稅制、奢侈稅這種蠅頭小利，還不如復徵資產利得與將海外所得課稅。

在全球通貨緊縮的年代，國外訂單少，各國政府紛紛擴大內需希望可以救疲軟的經濟，並藉機拿外勞開刀，雇主也趁火打劫，營造氛圍為，此時不宜談勞動條件保護跟補社會安全網的破網，因為被剝削總比失業好。
如果區域間資本與勞動力的流通是共識價值，就不要在全球經濟與金融危機時忘記對人權與社會正義應承擔的責任。

台北市發食物券，是個讓我傻眼的匆促政策。
是為了圖利「全家」嗎？
如果要吃在地、營養、新鮮、當季的食物的人，怎麼會到便利商店覓食呢？
這讓我想到法國支持Mae Sot難民營的食物，為了作業方便，只給dry food的預算，因為買米、買罐頭的消費，具體且不易有道德風險，可是人類飲食的需求，主要是來自fresh food啊。
作政策不能便宜行事，這就要看有沒有心了。

台北市在財政上的優勢，造就可以海派發錢的本事，看在其他縣市居民眼裡，情何以堪？
這有資源分配扭曲、發放方式、資格認定、將錢用在刀口上的問題，如何真正消滅貧窮，讓人們能尊嚴勞動、合理生活，需要充份而穩定的就業，與長期社會安全制度的建立。絕對絕對不是用短期即興式且侵蝕稅基的措施應急。

人民是國家的主人，請不要口號拼經濟卻輸了大家的未來。
執政的人，不要亂了陣腳。

雖然我很想跟涂爾幹打架，但是他說的政府要扮演引領社會價值的角色，我挺欣賞的。
柏林市長的演講氣度是「50年後的柏林，在世界的哪裡？」
台灣呢？
台灣的政府與公民社會，期待50年後的台灣是什麼樣子？

拉回來，重申：
消費不足是因為就業不穩定與所得不足，應檢討工資與就業與社會安全政策。

回應棘手的失業問題，政策要同時考量產業遠景、下一個勞動位置、合理勞動權益保障、社會安全網、資源分配、國家財政、世代正義。

我知道回應政策要給對應建議，不要流於口水謾罵，可是這些都不是我的迷糊腦袋想的清楚的，我只會Keep focus簡單重要的概念。